在《西游記》中，美猴王出世是一個(gè)石破天驚的歷史性事件。OpenAI的ChatGPT就是智能化時(shí)代的“美猴王”。對于2022年底ChatGPT的橫空出世，人們比較一致的看法是，它將引爆新一輪人工智能革命，加速智能化時(shí)代的來臨，引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)劇變，改變未來的產(chǎn)業(yè)生態(tài)以及我們的生產(chǎn)和生活方式，有可能給人類經(jīng)驗(yàn)的所有領(lǐng)域帶來變革，而變革的重點(diǎn)最終將發(fā)生在人類理解世界的方式上，以及我們在其中所扮演的角色。很顯然，教育將處在變革的核心。以ChatGPT為代表的階段性智能化成果，將在怎樣的廣度和深度上影響教育？未來的教育和教育的未來將會(huì)是怎樣的？我們將怎樣迎接挑戰(zhàn)、適應(yīng)變革，建設(shè)教育強(qiáng)國，推進(jìn)教育現(xiàn)代化，這些都是教育工作者極為關(guān)心的課題。

人類是一個(gè)長于對話的物種，靠對話走到現(xiàn)在，也要靠對話走向未來。對話就是聊天，聊著聊著，人就發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)育了自己，發(fā)展了自己。人首先和自己聊天，滿足不了對話的需要時(shí)，就去找人聊，現(xiàn)在是找機(jī)器聊，把自己聊天的能力外化到機(jī)器上。聊著聊著，機(jī)器就熟悉了人的自然語言，熟悉了人聊天的機(jī)制和方式，學(xué)會(huì)了用人的方式反過來和人聊天。曾經(jīng)是人和機(jī)器，現(xiàn)在是機(jī)器和人。ChatGPT就是這樣一種“想”和人聊天的機(jī)器，聊天是它的使命，自然語言是它的資源，巨量數(shù)據(jù)規(guī)?；瘜W(xué)習(xí)訓(xùn)練和習(xí)慣生成是它的特征，以減本增效能力取代可模式化的人的能力是它的目標(biāo)。那么在教育領(lǐng)域它想聊什么呢？我們希望它聊些什么呢？

一、未來教育因?yàn)閺?qiáng)大的智能化將面臨巨大沖擊

ChatGPT不僅僅是聊天，聊的是事。人聊天都是從事開始的，ChatGPT也是這樣。能否把事說清楚，道理說明白，聊天主要看這個(gè)。這里有三個(gè)要素，一個(gè)是自然語言，就是聊天用什么語言；一個(gè)是對事物的命名，就是聊天要說什么內(nèi)容；一個(gè)是關(guān)于事的共有知識(shí)，就是怎樣說。顯然這三個(gè)要素是可通約的，人類都知道，現(xiàn)在機(jī)器也知道。聊天的機(jī)制和方式就建立在這三個(gè)要素的“鐵三角”關(guān)系上，迄今沒有本質(zhì)性變化。現(xiàn)在，ChatGPT來了，狼來了！我們的處境變得讓人擔(dān)心！人類過去從來沒有感覺受到如此巨大的威脅，不僅威脅我們的聊天方式，更威脅我們的工作機(jī)會(huì)，甚至讓我們擔(dān)心人類從此將被自己創(chuàng)造的卻不為人知的力量所操控。全世界的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)可能都面臨重塑，對教育造成巨大的沖擊，人類社會(huì)可能面臨顛覆性變革。面對行為習(xí)慣和思維習(xí)慣的改變，大家都很迷茫。這個(gè)迷茫不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的、人類的。未來正在變得高度不確定和不可知。歸根到底，還是因?yàn)槿祟惲奶斓摹拌F三角”關(guān)系變了，變成了ChatGPT內(nèi)化的強(qiáng)大武器，凡是與三大要素有關(guān)、在“鐵三角”基礎(chǔ)上運(yùn)行的事，它都可以替代，且與人相比成本更低，效率更高，可能性更多，選擇性更寬。

就教育而言，挑戰(zhàn)已到，未來已來。工業(yè)革命以來的現(xiàn)代教育突出的特征，一個(gè)是知識(shí)分工基礎(chǔ)上的學(xué)科式構(gòu)架，一個(gè)是相對穩(wěn)定通約的知識(shí)傳授，一個(gè)是適應(yīng)工業(yè)化時(shí)代的分級(jí)分班教學(xué)。這三個(gè)特征對應(yīng)的領(lǐng)域，恰恰是智能化的ChatGPT首先要替代的領(lǐng)域。有一些具有規(guī)律性的趨勢已顯露端倪——凡是可以通約的事，凡是相對穩(wěn)定的事，凡是能標(biāo)準(zhǔn)化的事，都會(huì)被ChatGPT替代?？纯矗@個(gè)事夠大吧？這是天大的事??！

面對挑戰(zhàn)怎樣應(yīng)對？我們的教育還能沿著過去數(shù)百年走過的路，輕車熟路地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化嗎？我們將以什么樣的方式對孩子進(jìn)行教育，牢記習(xí)近平總書記的殷殷囑托，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)？我們的孩子將用什么樣的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，成為社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人？我們怎樣打造未來的教育格局，建設(shè)教育強(qiáng)國？對此我們還沒有辦法作出準(zhǔn)確預(yù)測，但變化已經(jīng)發(fā)生了，應(yīng)對已經(jīng)起步了。根本遵循就是習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上提出的“九個(gè)堅(jiān)持”重要論述，可能的選擇和路徑就藏在聊天“鐵三角”和現(xiàn)代教育三大特征中。具體地說，就是自然語言是人的語言，在人機(jī)結(jié)盟領(lǐng)域加強(qiáng)語言學(xué)科教學(xué)和建設(shè)，把對自然語言的發(fā)展權(quán)、控制權(quán)、引導(dǎo)權(quán)、變通權(quán)、賦能權(quán)牢牢掌握在人的手里；打破學(xué)科分界和知識(shí)領(lǐng)域，在橫斷學(xué)科、交叉學(xué)科、復(fù)雜學(xué)科、生命學(xué)科等方面重構(gòu)相對動(dòng)態(tài)和能夠自組織、自調(diào)整、自適應(yīng)的人類知識(shí)體系；與此相適應(yīng)，要改變分科分級(jí)分班的教學(xué)模式，讓因材施教、個(gè)性化學(xué)習(xí)、平臺(tái)推薦式教學(xué)、走讀選題式教學(xué)成為主導(dǎo)的教育教學(xué)模式。教育是人類的特權(quán)，機(jī)器是人類的學(xué)生，未來的世界是以教育為基礎(chǔ)的世界。

二、未來教育要堅(jiān)定對人之為人的本質(zhì)規(guī)定認(rèn)識(shí)

ChatGPT不僅僅是聊天，聊的是世。世是世界的意思，對話聊天，一人一宇宙，一句一乾坤，一個(gè)故事就是一個(gè)世界，一段聊天就是一條河流。宏大的、遙遠(yuǎn)的、神秘的，好聊；微觀的、日常的、具體的，不好聊。馬克思曾經(jīng)說過，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。此言一出，哲學(xué)變性，人類精神殿堂多了一種實(shí)踐課堂。不論解釋世界還是改變世界，就人及其活動(dòng)來說，其實(shí)都是一種對話，一種聊天。解釋是口談筆談，現(xiàn)在又有了機(jī)談網(wǎng)談；改變是手談力談，現(xiàn)在又有了仿談智談。在解釋中改變，在改變中解釋，談天說地，戰(zhàn)天斗地，好不熱鬧。

我們每個(gè)人都對世界有一個(gè)總體的看法，都在從事某個(gè)方面的工作，前者屬于解釋世界，后者屬于改變世界，都是對話聊天。所以每個(gè)人其實(shí)都是哲學(xué)家，都在以自己的理解解釋世界，又在以自己的力量改變世界。在現(xiàn)代社會(huì)，人們解釋世界的觀點(diǎn)和改變世界的能力都來自教育以及人的自我學(xué)習(xí)。由此可見，教育就是一種教人怎么對話聊天、怎么改變世界的事業(yè)。

對話聊天、改變世界要用到工具。有兩類工具，一類是天然的，一類是人造的。前者是人從自然界得到的器物和人自身擁有的器官。后者是人為的或者是仿生自然物種而造的，或者是人自身的器官和能力經(jīng)外化延伸而造的。前者是自然的、本體的，后者是人為的、衍生的。從工具理性的角度來看，教育是綜合利用這兩類工具來培養(yǎng)人的事業(yè)，兩類工具的演化史就是教育的發(fā)展史。

由ChatGPT帶來的對教育的疑慮和擔(dān)心，實(shí)際上是兩類工具在教育過程中耦合不夠的問題，是工具演化進(jìn)程中人對技術(shù)、技術(shù)本質(zhì)和人的主體性、人類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生動(dòng)搖、偏移的問題。人造的強(qiáng)大了，達(dá)到并且超越了自然的無法到達(dá)的深度廣度高度，因此動(dòng)搖了人的自信，偏移了人對自身的認(rèn)識(shí)，使得人外化的能力反過來威脅人自身，這才是最可怕的。ChatGPT帶來的現(xiàn)實(shí)問題，需要認(rèn)真研究進(jìn)行破解。

面對ChatGPT對人力的取代、對人心的擾動(dòng)、對創(chuàng)新的推動(dòng)、對秩序的攪動(dòng)，我們的孩子將怎樣學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么，怎樣生活，靠什么生活，值得每個(gè)教育工作者深入思考，努力探索。對這類問題的解釋和回答，要沿著對人的本質(zhì)的探究、依據(jù)人全面發(fā)展的內(nèi)在邏輯展開。未來的教育應(yīng)該是這樣：人外化了哪些器官，就要教學(xué)生學(xué)會(huì)外化的原理和操控這些器官的本領(lǐng)；衍生了哪些能力，就要教學(xué)生掌握衍生的規(guī)律以及怎樣用好這些能力。更重要的是，要把落實(shí)黨的教育方針，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展放在關(guān)鍵位置，教育學(xué)生堅(jiān)定人之為人的本質(zhì)規(guī)定，認(rèn)識(shí)到人是一個(gè)不可動(dòng)搖的存在，所有的機(jī)器都是人的產(chǎn)物，從而機(jī)器的行為都是人的行為，任何工具都是服務(wù)服從于人的全面發(fā)展的，人是全部，機(jī)器是局部。因此，要教會(huì)學(xué)生理解先哲特別是馬克思深刻揭示的關(guān)于人的異化理論及其克服異化的方法和途徑，掌握認(rèn)識(shí)和化解風(fēng)險(xiǎn)、轉(zhuǎn)化不確定性的本領(lǐng)。

教師則要牢記三點(diǎn)。一是無論出現(xiàn)什么情況，教師都不能制造認(rèn)識(shí)恐慌，“傳道授業(yè)解惑”依舊是教師的天職。二是無論出現(xiàn)什么樣的顛覆性變革，教師都不能打亂正常的教學(xué)秩序，要堅(jiān)守科學(xué)精神，與時(shí)俱進(jìn)更新知識(shí)體系。三是無論發(fā)生什么情況，教師要牢記實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展，教會(huì)學(xué)生首要的是認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)自己?？傊褪亲隽?xí)近平總書記倡導(dǎo)的“大先生”和“四有好老師”。

在給學(xué)生講授智能化概念時(shí)，教師要突出人工智能的本質(zhì)規(guī)定，勿忘其“人工”屬性，“人工”二字不能丟，不能在學(xué)生的頭腦中刪去。歸根結(jié)底，人才是最偉大的！

三、未來教育要解答智能化給人類帶來的時(shí)代之問

ChatGPT不僅僅是聊天，聊的是道?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，這是古訓(xùn)。聊天實(shí)際上聊的是天后面的那個(gè)東西，古人把它叫作道，近現(xiàn)代人把它叫作規(guī)律。韓愈講，師者傳道授業(yè)解惑者也，這個(gè)說法教育人都認(rèn)可且遵循。這就表明，教育是傳道的，各種學(xué)科都是講道的，講的都是自然演進(jìn)的道，是社會(huì)發(fā)展的道，是工具理性的道，是文化傳承的道。有了教育，道不遠(yuǎn)人，所以教育才成為人之先者、業(yè)之貴者、國之大者。

ChatGPT的出現(xiàn)，并沒有打破這個(gè)格局，卻帶來了巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)榈赖膶?shí)現(xiàn)形式、道發(fā)揮作用的條件和方式已經(jīng)變了。如ChatGPT巨大的數(shù)字規(guī)模，使得它能更加綜合地描述這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)世界新的性質(zhì)和特征，解釋存在的各種結(jié)構(gòu)，從而發(fā)現(xiàn)新的功能。如ChatGPT利用自然語言的上下文關(guān)系，按照輸入指令產(chǎn)生輸出的學(xué)習(xí)分析機(jī)制，使得它能更加深入地解析事物，在更深的層次和更廣的范圍發(fā)現(xiàn)事物的新特點(diǎn)新表現(xiàn)新問題。如ChatGPT在巨量的數(shù)據(jù)融合處理中，有可能重新認(rèn)識(shí)和定義數(shù)字之間的各種關(guān)系，構(gòu)建新的編碼解碼和輸入輸出關(guān)系，在各種元素的相互交叉中發(fā)現(xiàn)新的力學(xué)結(jié)構(gòu)和存在方式。如ChatGPT的特殊學(xué)習(xí)方式和計(jì)算能力，使得它有可能對事物發(fā)展的方向、方式和未來演進(jìn)作出預(yù)測。這些都表明，ChatGPT在發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律上有著明顯的優(yōu)勢，但它本質(zhì)上是人的智能的外化，是人的智能在機(jī)器形態(tài)上的規(guī)?；奂?、規(guī)模化運(yùn)作、規(guī)模化反應(yīng)，是人賦予機(jī)器的，不是機(jī)器固有的。因此我們可以且必須明確的是：ChatGPT是人造的，它的能力就是人的能力，而且僅僅是人外化了的一部分能力而已。它帶來的挑戰(zhàn)其實(shí)是人自己給自己出的問卷，方程還得人去解，而且一定是有解能解的。未來的教育要為解答這個(gè)歷史之問、科學(xué)之問、人性之問、本質(zhì)之問作出貢獻(xiàn)。但是解這個(gè)方程，在學(xué)科體系和知識(shí)體系建構(gòu)上，要加大價(jià)值之學(xué)、倫理之學(xué)、智能之學(xué)、工具之學(xué)、結(jié)構(gòu)之學(xué)，以及交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科、機(jī)器邏輯學(xué)科建設(shè)的力度和比重。

四、未來教育要在數(shù)字語言和機(jī)器語言發(fā)展方面有所建樹

ChatGPT不僅僅是聊天，聊的是數(shù)?！疤觳蛔?，道亦不變”，實(shí)際上是“數(shù)不變，道亦不變”。一部人類社會(huì)發(fā)展史，在某種意義上就是一部人類發(fā)現(xiàn)數(shù)、探索數(shù)、利用數(shù)的歷史，一部算力算法發(fā)展變化的歷史，體現(xiàn)著人類對數(shù)的認(rèn)識(shí)和利用不斷深化升華的過程。畢達(dá)哥拉斯說，數(shù)決定一切；《易經(jīng)》講“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”；河圖洛書有“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中”；馬克思講，一門學(xué)科只有熟練運(yùn)用數(shù)學(xué)的時(shí)候才是科學(xué)。數(shù)學(xué)語言給我們描述的世界是最抽象的，因而也是最有可能還原為具體的。從語言類型的角度看，大體說來，人認(rèn)識(shí)和改變世界經(jīng)歷了三次抽象—具體的過程。

第一次抽象，從具體事物抽象出語言，當(dāng)語詞規(guī)模到達(dá)某個(gè)臨界點(diǎn)，就開始具體化為與存在或想象的事物對應(yīng)的概念，人類認(rèn)識(shí)世界改變世界的能力發(fā)生了第一次飛躍。我們把這種語言稱為自然語言。

第二次抽象，人類對數(shù)的認(rèn)識(shí)積累到一定程度，實(shí)踐對數(shù)的應(yīng)用需求催化了人對數(shù)的識(shí)別和研究，自然語言被數(shù)學(xué)化為數(shù)字語言。這個(gè)過程一旦開始，就打開了人類科學(xué)發(fā)展的道路，并不可逆轉(zhuǎn)地具體到人類生活的方方面面，使人類認(rèn)識(shí)世界改變世界的能力發(fā)生了第二次飛躍。

第三次抽象，人類把自己表示數(shù)的語言、方法、知識(shí)體系外化給機(jī)器，產(chǎn)生了機(jī)器運(yùn)用的語言，這種語言又具體化為各種模型，精練為算法算力。由此人類認(rèn)識(shí)世界改變世界的能力通過機(jī)器放大了、倍增了、質(zhì)變了，以至于人自己都產(chǎn)生了疑慮和憂慮。但無論怎樣，人類認(rèn)識(shí)世界改變世界的能力正在發(fā)生第三次飛躍，這是確定無疑的。

這三次抽象—具體的過程，這三次飛躍，是教育的歷史發(fā)生過程、歷史成長過程、現(xiàn)代突變過程，把教育推到了人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)的地位。ChatGPT就是這些過程演變的最新成果，是第三次抽象—具體的代表性作品，它與人在學(xué)習(xí)上的差距主要是算法算力上的差距，正是這個(gè)差距嚇著了一些人。其實(shí)它的能力都是人的能力，只是它比人會(huì)用，比人用得好，而這也正是人要外化自己的部分智能、把一些權(quán)利讓渡給它的目的所在。

工業(yè)革命以來的現(xiàn)代教育，主要“現(xiàn)代”在“數(shù)”上。中國教育同世界的差距，主要差在“數(shù)”上。從文的方面看自然語言，我們獨(dú)樹一幟，綿延五千年而不斷；從數(shù)的方面看自然語言，我們有豐富的思想資源和經(jīng)驗(yàn)積累，但數(shù)百年來我們落伍了，近一百年來我們在緊緊追趕，與世界的差距在逐步縮??；從機(jī)器的方面看自然語言，漢語的數(shù)字化和機(jī)器化運(yùn)用在某些方面已經(jīng)能并跑甚至領(lǐng)跑，但總體上還是落后、受制于人的，追趕的路還很長。未來我們要從半山腰向制高點(diǎn)進(jìn)發(fā)，要傳承開發(fā)好我們民族的自然語言，學(xué)習(xí)并熟練運(yùn)用數(shù)字化的自然語言，在正確處理中文與外語關(guān)系的基礎(chǔ)上，加快數(shù)字語言的研究開發(fā)和教育教學(xué)，加強(qiáng)機(jī)器語言即機(jī)器化的自然語言的開發(fā)運(yùn)用。習(xí)近平總書記號(hào)召我們努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，中國教育要落實(shí)習(xí)近平總書記的要求，對人類文明作出新貢獻(xiàn)。對未來教育增色添彩的可能就在數(shù)字語言和機(jī)器語言尤其是機(jī)器語言開發(fā)方面，這是中國教育人的使命，也是教育改革發(fā)展、教育高質(zhì)量發(fā)展和教育現(xiàn)代化的重要方向。

五、未來教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人

ChatGPT不僅僅是聊天，聊的是人。所有的聊天，主體是人，客體也是人，都是為了理解人，闡釋人，服務(wù)人。ChatGPT表面上是“機(jī)器”聊，實(shí)際上是“人”聊。這就是說，ChatGPT本質(zhì)上是由人制造又服務(wù)于人的，無論助人聊天還是代人聊天，這一點(diǎn)不會(huì)改變，也改變不了。因此我們要牢記人的主體性，不要被機(jī)器嚇倒，也不要杞人憂天。ChatGPT是人的一種具體實(shí)現(xiàn)形式，是物化了的人，是人走向自由而全面發(fā)展進(jìn)程中的階段性載體。從某種意義上講，自由而全面發(fā)展的人就是把能外化的都外化，能交給機(jī)器的都交給機(jī)器，能還給自然的都還給自然，人的本質(zhì)與自然的本質(zhì)能動(dòng)融合。人一直在為這個(gè)目標(biāo)奮斗、前行著，每走一步都不容易，每一次創(chuàng)新都有猶疑相伴。

到目前為止，人所有的聊天對話都是講自己的故事。從德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的軸心時(shí)代開始，人類文明迎來了第一次思想大爆發(fā)，軸心文明都是偉大思想家的故事。從文藝復(fù)興開始，人類文明再次迎來了思想大爆發(fā)，這是一個(gè)超越軸心時(shí)代的時(shí)代，由于科學(xué)的推動(dòng)以及人自身的解放，人類在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化。從20世紀(jì)末開始，人類文明迎來了又一次思想大爆發(fā)，這個(gè)文明新時(shí)代以信息革命和智能技術(shù)為標(biāo)志。在軸心時(shí)代，人給上帝講故事，用的是神性的語言，人想知道我是誰，我從哪里來。文藝復(fù)興以來，人自己給自己講故事，用的是非技術(shù)的語言，人想知道我要干什么，我到哪里去。信息化智能化時(shí)代，人給機(jī)器講故事和機(jī)器給人講故事，用的是技術(shù)的語言，人想知道機(jī)器是什么，機(jī)器能否反制人，機(jī)器能背叛人獨(dú)立創(chuàng)造一個(gè)異己于人的世界嗎？這三次大爆發(fā)，可以大體概括教育為人類作出的貢獻(xiàn)、走過的歷程以及每個(gè)階段教育的基本矛盾和主體狀況。

大體說來，從第一次大爆發(fā)到文藝復(fù)興乃至19世紀(jì)，教育讓人們知道依據(jù)上帝解釋人的路走不通了，教育直接解放了人，在關(guān)于人的科學(xué)基礎(chǔ)上重新構(gòu)建人這個(gè)概念。從再次大爆發(fā)到20世紀(jì)，教育讓人們認(rèn)識(shí)到了世界對人的異化，進(jìn)而直接塑造了人。古典時(shí)期建構(gòu)的社會(huì)人文科學(xué)解釋不了人，人需要在科學(xué)的框架內(nèi)重新解釋自己，建構(gòu)人的概念。20世紀(jì)末的這次大爆發(fā)，教育讓人們知道機(jī)器活了，教育將承擔(dān)起拯救人的使命，人將更加自由而全面地發(fā)展。只有人是自己的主人時(shí)，才真正是世界的主人。未來的教育就是把立德樹人根植于自然語言、數(shù)字語言、機(jī)器語言上的教育，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的知識(shí)、價(jià)值、方法體系的教育。這些大體上就是教育的未來和未來的教育題中應(yīng)有之義。

六、未來教育是人對機(jī)器的教育

ChatGPT不僅僅是聊天，聊的是認(rèn)識(shí)。對話聊天實(shí)際上都內(nèi)含著認(rèn)識(shí)功能。對話是認(rèn)識(shí)的碰撞和協(xié)商，聊天是認(rèn)識(shí)的對接和激發(fā)。教師教學(xué)，可以看作一種一對多的對話和聊天。這是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它服從認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。教育規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律，都是一般認(rèn)識(shí)規(guī)律在教育領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。

ChatGPT橫空出世，帶來了一種新的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，這就是機(jī)器的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。ChatGPT模仿人的思維方式和聊天習(xí)慣，經(jīng)過訓(xùn)練形成自己的認(rèn)識(shí)機(jī)制和運(yùn)行方式。這里的問題是，機(jī)器的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是否跳出了人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范圍，是否遵從人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，人的認(rèn)識(shí)和機(jī)器的認(rèn)識(shí)是同構(gòu)還是異構(gòu)的。搞清楚這個(gè)問題十分重要，它直接關(guān)系到教育的本質(zhì)規(guī)定和教書育人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從根本上說，機(jī)器的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的外化和延伸，即機(jī)器在技術(shù)系統(tǒng)支撐下，利用人的思維和認(rèn)識(shí)的基本資源，即自然語言，在“上下”“出入”的綜合編程中，形成和運(yùn)行機(jī)器的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和邏輯鏈條?！吧舷隆笔侵缸匀徽Z言歷史形成的上下文，這是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)形成的歷史成果，是人輸入機(jī)器的。也就是說，源頭上是人賦予的，時(shí)態(tài)上是歷史的，資源上是分享的，機(jī)器分享了人的認(rèn)識(shí)成果，分享了人的歷史，分享了人的經(jīng)驗(yàn)和方法。問題是，一旦分享之后就不再是分享，而是重組和放大?！俺鋈搿笔侵篙斎胼敵?，這是由人編程、由機(jī)器運(yùn)行的。人通過輸入與機(jī)器鏈接，這是機(jī)器運(yùn)行的依據(jù)，是第一推動(dòng)力。機(jī)器通過輸出與人鏈接，這是機(jī)器運(yùn)行的結(jié)果，是價(jià)值承擔(dān)者。輸入體現(xiàn)需求，輸出體現(xiàn)水平，二者都要求精準(zhǔn)，但實(shí)際上不可能完全做到，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)有模糊區(qū)間，機(jī)器的認(rèn)識(shí)有隨機(jī)推斷。整個(gè)過程可以看成一個(gè)教學(xué)過程，從人的角度看，人訓(xùn)練機(jī)器，可以看成人對機(jī)器的教育，教會(huì)機(jī)器使用自然語言；從機(jī)器的角度看，是機(jī)器對人的模擬，也可以看成一種仿生，即機(jī)器仿人。訓(xùn)練機(jī)器的語言是歷史資料，但是動(dòng)態(tài)的，可以不斷更新。這個(gè)很有意思，人竟然用自己的歷史教育機(jī)器。機(jī)器通過學(xué)習(xí)運(yùn)用人的歷史，也即自然語言的上下文關(guān)系，形成機(jī)器思維機(jī)制，學(xué)會(huì)像人一樣進(jìn)行思考。輸入是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)和變量，是人對機(jī)器的指令，體現(xiàn)人的主體性，機(jī)器根據(jù)上下文關(guān)系理解輸入的意義，從而形成輸出的結(jié)果。歷史看“上下”，現(xiàn)實(shí)看“出入”，未來結(jié)果看數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)規(guī)模越大，處理結(jié)果越精準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)水平就越高，機(jī)器就越像人。這表明機(jī)器的認(rèn)識(shí)與人的認(rèn)識(shí)是大體同構(gòu)的，或者說是同構(gòu)異形的，是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的外化和延伸，也許只是部分延伸，但同構(gòu)是確定無疑的。

從中可以看到，一種新的教育類型已經(jīng)誕生，這就是人對機(jī)器的教育。我們可以粗略地把對機(jī)器的不斷培訓(xùn)看成是教學(xué)，把輸入看成是給機(jī)器布置的作業(yè)或考試，把輸出看成是交作業(yè)和答卷。這個(gè)變化是革命性的，未來的教育將不再是以傳統(tǒng)的師生關(guān)系為軸心的線性關(guān)系，而是人對人的教育、人對機(jī)器的教育、機(jī)器對人的教育相互鏈接的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一部“三國演義”！總體來說，教育是根據(jù)人的認(rèn)識(shí)規(guī)律開展教學(xué)的，機(jī)器是仿照人的認(rèn)識(shí)規(guī)律研發(fā)的，這就給認(rèn)識(shí)未來的教育提供了前提，為未來教育的發(fā)展打開了空間。

七、未來教育的新格局

ChatGPT不僅僅是聊天，聊的是教育。ChatGPT引發(fā)了教育巨變。教育格局變了：有人對人的教育，這是傳統(tǒng)的，線性的；有人對機(jī)器的教育，這是新出現(xiàn)的，網(wǎng)絡(luò)空間的；有機(jī)器對人的教育，這是將要出現(xiàn)的，是反饋循環(huán)的。人對人的教育的內(nèi)容、方式、體系等都需要根據(jù)“三國演義”新格局作出因應(yīng)性調(diào)整。人對機(jī)器的教育，即對機(jī)器功能的設(shè)計(jì)、開發(fā)、規(guī)訓(xùn)、運(yùn)用等都需要遵從智能化服務(wù)于人的原則進(jìn)行。機(jī)器對人的教育，要從異化反異化的角度，認(rèn)真研究破解人對智能化的認(rèn)識(shí)困局和運(yùn)行中的不確定性困局。三種教育類型交織在一起，要求我們必須從現(xiàn)在開始少點(diǎn)危言聳聽，多點(diǎn)實(shí)際行動(dòng)，推進(jìn)未來的教育真正成為促進(jìn)人全面發(fā)展的教育。至少有以下這些問題需要有備無患。

一是科學(xué)界定智能化時(shí)代教育發(fā)展的使命。AI技術(shù)正在改變?nèi)祟惖乃枷?、知識(shí)、感知和現(xiàn)實(shí)，并在這個(gè)過程中引發(fā)人類歷史進(jìn)程的變遷。這是人類自己在加速改變自己的一種行為。未來的教育如何建構(gòu)教學(xué)體系、教材體系、管理體系以適應(yīng)這個(gè)歷史進(jìn)程，這是一個(gè)歷史之問。當(dāng)前最重要的是謀劃全局、謀定而動(dòng)。人和機(jī)器誰負(fù)責(zé)干什么，哪些必須由人干，哪些可以轉(zhuǎn)交給機(jī)器，哪些需要人機(jī)融合，是要?jiǎng)澐智宄?，總的原則還是“社會(huì)化大分工”與“智能化小分工”相結(jié)合。

二是堅(jiān)持人的主體地位前提下，研究提出智能化時(shí)代教育發(fā)展的基本原則。AI的發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)，教育智能化發(fā)展會(huì)打破一些教育的基本價(jià)值，也會(huì)約定俗成一些新的基本價(jià)值。人們擔(dān)心世界會(huì)失控，沒有秩序了。這種擔(dān)心可以理解，但盡管放心，未來的教育應(yīng)該是更有秩序更有質(zhì)量的教育，人工智能技術(shù)能力再強(qiáng)大也不能僭越法則。當(dāng)然它的發(fā)展變化也有可能會(huì)出乎人們的意料，對此應(yīng)早做預(yù)防，謀事在前。

三是教育工作者要率先認(rèn)識(shí)Al帶來的劃時(shí)代挑戰(zhàn)，看清楚ChatGPT自帶的“狼性”。人工智能技術(shù)，讓我們更清楚地看到人類在認(rèn)知上有許多缺陷，人工智能將顛覆和改變?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)上的這些短板，將對現(xiàn)實(shí)的概念系統(tǒng)構(gòu)成劃時(shí)代的挑戰(zhàn)。比如有一些規(guī)律是機(jī)器通過處理大數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)的，人類發(fā)現(xiàn)不了也解釋不了。這種挑戰(zhàn)的最強(qiáng)沖擊是人工智能對歷史知識(shí)的開發(fā)，對人類智力的超越。隨著被用于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的人工智能越來越復(fù)雜化，認(rèn)識(shí)挑戰(zhàn)帶來的影響和選擇帶來的風(fēng)險(xiǎn)將更顯重要。人工智能的認(rèn)識(shí)雖然與人類的認(rèn)識(shí)是同構(gòu)的，但其具體運(yùn)行機(jī)制不同于人類的思維過程，前者往往比后者更快。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和社會(huì)各領(lǐng)域的交集，將對教育產(chǎn)生不可預(yù)測或極具爭議性的結(jié)果，我們應(yīng)該有充分的思想準(zhǔn)備和應(yīng)對措施。

四是重新考慮教育功能，設(shè)計(jì)可行的選擇和培養(yǎng)模式。一直以來，教育的選擇功能主要是通過考試實(shí)施的。選擇是雙向甚至多向的，由學(xué)校、家長、學(xué)生等多個(gè)行為體協(xié)同進(jìn)行。培養(yǎng)的功能也是一個(gè)分工系統(tǒng)，由多個(gè)行為體共同承擔(dān)。回到智能化來談這個(gè)問題。由于人工智能的工作是推薦內(nèi)容和產(chǎn)生連接，對信息和概念進(jìn)行分類，以及預(yù)測用戶的偏好和目標(biāo)，它可能在不經(jīng)意間強(qiáng)化個(gè)人、群體或社會(huì)選擇，這一態(tài)勢會(huì)對教育的選擇和培養(yǎng)功能造成影響。在AI條件下，怎樣選擇和怎樣培養(yǎng)是個(gè)重要問題，具體的解決途徑要從人機(jī)聯(lián)盟著手，早探索、早統(tǒng)籌、早定調(diào)，盡可能少提放棄選擇、放棄考試、放棄課堂、放棄教材等主張。

五是統(tǒng)籌教育發(fā)展與安全。智能化給教育帶來的壓力是多方面的，既涉及發(fā)展，也涉及安全。目前一場旨在爭取經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、數(shù)字安全和技術(shù)領(lǐng)先地位，以及倫理和社會(huì)目標(biāo)的多學(xué)科、多目標(biāo)、多向度競爭，正在全球特別是大國之間展開。一種將人工智能搭建互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)作為國家監(jiān)管的思路，也正在經(jīng)歷激烈的爭論。對于未來我們無法準(zhǔn)確預(yù)判，因此必須有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，掌握最新知識(shí)系統(tǒng)，不斷提升認(rèn)知水平，增強(qiáng)敏銳性和領(lǐng)悟力，以了解生成式人工智能到底在教育領(lǐng)域能夠做哪些事情，這樣才能更好地統(tǒng)籌教育發(fā)展與安全。

六是下功夫提升自己的感受力和應(yīng)對挑戰(zhàn)的能力。人工智能時(shí)代已經(jīng)來臨，它可能會(huì)讓教育變得更好，但如果被不當(dāng)運(yùn)用，也可能會(huì)讓教育變得更糟。教育的未來將在很大程度上取決于我們的認(rèn)知水平。因此，我們必須培養(yǎng)一種無論形勢如何變化仍能持續(xù)的行為模式能力。這包括，在宏觀層面，深刻感知人工智能時(shí)代人類社會(huì)已經(jīng)和即將發(fā)生的巨大變革的原因、方向和結(jié)果。在技術(shù)層面，深刻感知人工智能的迭代有哪些危險(xiǎn)，對我們的文化有哪些影響。在政策層面，深刻感知國家政策體系和制度安排在人工智能領(lǐng)域保持知識(shí)和戰(zhàn)略競爭力的目標(biāo)，將給教育帶來的社會(huì)規(guī)范和國際秩序方面的影響。在個(gè)人層面，需要警覺的是，人工智能發(fā)展會(huì)代替我們大量的工作，新的工作領(lǐng)域尚未見端倪，這是好是壞還未有定論，但個(gè)人需要具備一定的應(yīng)對策略和措施，這是最基礎(chǔ)的。作為個(gè)人，至少應(yīng)學(xué)會(huì)或強(qiáng)化三種能力。一是操作能力，要學(xué)會(huì)給ChatGPT發(fā)指令、提問題以獲取想要的東西，提示詞越準(zhǔn)確，結(jié)果會(huì)越好。二是轉(zhuǎn)換能力，學(xué)會(huì)如何把一些事交給AI去干，自己再學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，技多不壓身，要能夠靈活轉(zhuǎn)換門庭，在新的學(xué)科和專業(yè)領(lǐng)域做開拓奠基者。三是適應(yīng)能力，當(dāng)變化和壓力到來時(shí)，能保持耐心和定力，安心沉穩(wěn)應(yīng)對，能閑庭信步，不手忙腳亂。

七是學(xué)會(huì)與人工智能合作?，F(xiàn)在人工智能已經(jīng)被擴(kuò)散到了世界各地，可能已經(jīng)無法制定一個(gè)法律條約來規(guī)范它、制約它。在這種情況下，我們要學(xué)會(huì)善于和人工智能合作，認(rèn)真去了解人工智能。已有的人機(jī)協(xié)同案例證明，人機(jī)協(xié)同的智商可以大大超越人類自身的智商，因此我們可以有力引導(dǎo)人工智能的行為，這是一個(gè)非常重要的方向。人機(jī)協(xié)同的關(guān)鍵是人的適應(yīng)性和學(xué)習(xí)速度，就人來說，對未來具有良好的適應(yīng)能力和愿望以及形成快速反饋循環(huán)的機(jī)制非常重要，因?yàn)榈谝粡埮七€是得人來打，機(jī)器傳回來的球還是得人來控。人類要么準(zhǔn)備好強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)未來充滿超級(jí)AI的世界，要么不去思考人工智能的能力，自行決定未來是何種模樣。就AI來說，它不是十全十美的，由于受自然語言和人類輸入的影響，它的輸出很可能會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至謬誤，這就是說，機(jī)器必然會(huì)犯錯(cuò)誤。因此，人與機(jī)器合作，作為主體的人，作為機(jī)器的主人，必須具備發(fā)現(xiàn)和糾正機(jī)器錯(cuò)誤的本領(lǐng)，特別是把這種知識(shí)和技能傳授給我們的孩子。這意味著有必要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一門學(xué)科，如機(jī)器錯(cuò)誤學(xué)、機(jī)器行為學(xué)或糾錯(cuò)學(xué)，把機(jī)器犯錯(cuò)的原因、機(jī)理、類型、糾錯(cuò)、行為類型等作為研究對象，以便為人機(jī)合作保駕護(hù)航。這是事關(guān)未來和后代的大事，應(yīng)提前謀劃。

八是必須作出改變，循序漸進(jìn)地走向未來的教育。要先從制約人機(jī)耦合的因素開始一步一步行動(dòng)起來。家長和教師一定要重視孩子綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使孩子有一個(gè)好性格、好心態(tài)、好的學(xué)習(xí)方法。好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣是終身受用的。不要再盲目追求高分?jǐn)?shù)、好學(xué)校，而要去喚醒學(xué)生內(nèi)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使他們在面對目前還無法預(yù)料的種種未來局勢時(shí)，能自主作出有意義的選擇。未來教育是差異型教育，要以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以釋放學(xué)生潛能為重點(diǎn)。這意味著要教會(huì)學(xué)生發(fā)掘自身潛能，將自己的特長與社會(huì)發(fā)展需要相結(jié)合，這種差異型教育模式要求重視培養(yǎng)孩子的審美能力，讓他們感受生命、感受自然、感受世界、感受人文的美好。培養(yǎng)孩子的整合能力、設(shè)計(jì)能力、共情能力、影響他人的能力，使他們有大愛之心，有生活樂趣，逐漸形成自己的生活價(jià)值觀，打造自己的精神家園，成長為全面發(fā)展的人。AI時(shí)代，學(xué)生還需要養(yǎng)成一種與之匹配的習(xí)慣，這就是提問、不斷提問，提問必然會(huì)成為人類最基本也是最有價(jià)值的行為之一。能正確地提出問題，本身就很有價(jià)值。人類未來的工作重心將會(huì)變成提問以及應(yīng)對不確定性。我們要適應(yīng)這個(gè)需求和重大轉(zhuǎn)變，把培養(yǎng)孩子的提問能力作為未來教育的核心內(nèi)容，并以此為基點(diǎn)建構(gòu)教育的內(nèi)容體系。

總之，AI時(shí)代，教育要成為一個(gè)生產(chǎn)未來、塑造未來、引導(dǎo)未來、批判未來的領(lǐng)域。我們建設(shè)教育強(qiáng)國，推進(jìn)教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，同信息化智能化的發(fā)展過程是高度重合的。為此，教育工作者要全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述，提高政治站位，牢記初心使命，要裝備足夠的知識(shí)、能力、方法，不斷思考、不斷覺悟、不斷創(chuàng)新。對未來的教育來說，最終目標(biāo)是人政治上的清醒和精神層面的覺醒，是對生命價(jià)值和意義的反省和覺悟。這是因?yàn)榻逃漠a(chǎn)品——作為未來主人的學(xué)生，和我們一樣，終其一生就是要為祖國為人民為人類活好這一生，人不是為了活著本身而活著，生活是屬于每個(gè)人自己的感受，但要活出一份精彩，就要不懈感悟創(chuàng)新變化，為祖國為人民為人類作出貢獻(xiàn)。無論過去、現(xiàn)在還是未來，均如是。

（陳寶生 作者系教育部原黨組書記、部長）

《人民教育》2023年第15-16期，原題為《ChatGPT：教育的未來和未來的教育》