■“推動青少年讀書”系列
讀詩究竟有什么用
有人曾問葉嘉瑩先生,當(dāng)今這個時代,閱讀詩詞究竟有什么用呢?類似的問題,北京大學(xué)教授葛曉音也遇到過,她說自己因?qū)W生的功利化疑問而感到沮喪,而葉先生的回答是:“讀詩的好處,就在于可以培養(yǎng)我們有一顆美好的活潑不死的心靈?!薄拔蚁M谟仔〉纳砷L的時候,就能夠?qū)τ谖覀冎袊篮玫奈幕瘋鹘y(tǒng),有一點點的感受,將來不管他是念經(jīng)濟、念商貿(mào)、念理工都可以,但是必須要有一個文化的根源,這對于他做人處事都會有相當(dāng)?shù)暮锰??!?/P>
無獨有偶,1935年在美國首印的《吾國與吾民》一書中,林語堂先生也說:“詩歌教會了中國人一種生活觀念,……使他們對大自然寄予無限的深情,并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。詩歌通過對大自然的感情,醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛;……平心而論,詩歌對我們生活結(jié)構(gòu)的滲透要比西方深得多,……依著者之見,詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用?!?/P>
當(dāng)我們將眼光上溯到春秋時期,不難發(fā)現(xiàn)葉嘉瑩和林語堂的說法其實都源于孔子。《論語·陽貨篇》中有如是記錄。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名?!彼^“《詩》,可以興”中之“興”,朱熹解釋為“感發(fā)志意”,即《詩三百》可以給誦讀者帶來感性的觸動、審美的體驗,最終涵養(yǎng)啟發(fā)讀者的情感心靈。葉嘉瑩先生反復(fù)提及的“興發(fā)感動”,林語堂指出的“它教會人們靜聽雨打芭蕉的聲音,欣賞村舍炊煙縷縷升起并與依戀于山腰的晚霞融為一體的景色,……教會人們用泛神論的精神和自然融為一體,春則覺醒而歡悅;夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴,感受時光的有形流逝;秋則悲悼落葉;冬則‘雪中尋詩’?!焙翢o疑問都發(fā)軔于此,雖然他們所言的詩詞范圍已經(jīng)不再局限于《詩經(jīng)》這一部經(jīng)典。
除了“感發(fā)”誦讀者性情之外,孔子還提及《詩》的其他作用,也就是“觀、群、怨”——詩的認(rèn)識、教育及批判作用,它們和“多識于鳥獸草木之名”這樣的博物學(xué)功能,共同構(gòu)建起孔子以《詩》為教的理論支柱。
在孔子的時代乃至之前,貴族燕享、接待賓客多誦《詩》言志,然而,彼時的《詩》之用,其實更偏向其本身表意含蓄而又豐富的“文學(xué)靈動性”,它是貴族標(biāo)榜身份、達成外交目的的一種工具。正如錢穆先生所說:“《詩》至于孔門,遂成為教育工具,而非政治工具。至少其教育的意義與價值更超于政治的意義與價值之上?!笨鬃訉υ姼杞袒饔玫耐浦?,和古希臘的柏拉圖在《理想國》中對詩人的放逐完全不同。
正因如此,后世都推孔子為儒家“詩教”的創(chuàng)始人?!抖Y記·經(jīng)解》云:“入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也。”在禮崩樂壞的時代,孔子以《詩》教化弟子,其實是想把他們的性情引向“溫柔敦厚”和“文質(zhì)彬彬”,進而化民成俗,改變社會。
古代經(jīng)典甚多,孔子為何偏偏援《詩》入教呢?答案恐怕要從這種文學(xué)樣式最容易感發(fā)涵養(yǎng)人的性情之真上去尋找。眾所周知,《詩》是押韻的,再加上句子當(dāng)中詩人精心錘煉的疊字、聯(lián)綿詞、雙聲疊韻,以及重章疊句的“回旋結(jié)構(gòu)”,誦詩者在吟誦時,很容易被朗朗上口的聲音拉入詩境之中。而聲音是很容易由耳入心,震蕩靈魂的。明代郝敬說:“夫音聲之道,自與性情通。歌詠所以養(yǎng)性情,歌《雅》者溫良,歌《頌》者柔直?!?nbsp;
除聲音外,隨著誦讀者進一步體會詩意、感受詩境,乃至用詩句抒情言志,《詩》更深層次的教化作用又進一步拓展開來。《論語·八佾》中,子夏問曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣。”孔子是以繪畫作比喻,解釋這首詩。也就是學(xué)習(xí)中要始終以仁為本,以禮為輔,無形當(dāng)中,加深了子夏對孔門“仁之重要性”的體認(rèn)。
當(dāng)然,孔子教化弟子,不是只有“詩教”一種方法?!墩撜Z·泰伯》中記載,“子曰:興于《詩》,立于禮,成于樂”??梢娝粌H倚重于《詩》,同樣倚重于“禮”與“樂”。前者重在啟發(fā)性情之真,但情感本身容易泛濫失控,因此還需“立于禮”,借助禮的制約作用將性情導(dǎo)之以正。約束多了,人又容易不適,為減輕“禮”的規(guī)范約束帶來的壓制感,孔子又引入“樂”來平衡。
明代的王陽明深得詩教真意,他說:“古之教者,教以人倫?!窠掏?,惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩以發(fā)其志意,導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀,諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù),此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉!”
這段話和孔子“溫柔敦厚”“文質(zhì)彬彬”、化民成俗、改變社會的教育目的如出一轍,方法上也是“歌詩以發(fā)其志意”,“習(xí)禮以肅其威儀”,最終完成以德性為主兼及人性、智識的人文教育。
明白此中關(guān)鍵則可知,如果我們閱讀《詩經(jīng)》時,只停留在挖掘其賦比興手法、押韻與句式錘煉等文學(xué)表達手段的話,就錯失了啟發(fā)學(xué)生生命的詩教真意,而學(xué)生也會反復(fù)質(zhì)疑,讀詩究竟有什么用。
詩歌教學(xué)要講究方法
詩歌教育關(guān)系到學(xué)生心性的涵養(yǎng),因此,教學(xué)中不能只停留在其文學(xué)手法的分析上,而是要兼顧其德性涵養(yǎng)及文學(xué)知識建構(gòu)的雙重價值。正如劉毓慶先生所言:“作為‘詩’,她傳遞的是先民心靈的信息;而作為‘經(jīng)’,她則肩負(fù)著承傳禮樂文化、構(gòu)建精神家園的偉大使命。一部《詩經(jīng)》學(xué)史,其價值并不在于對古老的‘抒懷詩集’的詮釋,而在于她是中國主流文化精神與主流意識形態(tài)的演變史?!覀儽仨殢摹对娊?jīng)》‘文學(xué)與倫理之凝合’的性質(zhì)上來考慮問題,認(rèn)識其經(jīng)學(xué)與文學(xué)的雙重價值與意義。”
價值及學(xué)習(xí)方向既明,我們就可以嘗試創(chuàng)設(shè)一些《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)策略了。對大部分學(xué)生而言,誦讀《詩經(jīng)》原本,305首詩歌難度太大,也沒必要。教育部推薦的余冠英先生的《詩經(jīng)選》可以作為中小學(xué)生進入詩教世界的津梁,該書精選106首詩,又配有注釋及暢達的譯文,很方便初學(xué)者使用。選定文本后,我們可以從如下幾個角度開展研習(xí)。
(一)誦詩與唱詩,聲音價值的最大開發(fā)。
古代私塾及世家大族教授學(xué)生經(jīng)典的方法并不復(fù)雜,其中最基礎(chǔ)的一項就是熟讀百遍。明代何倫在《何氏家規(guī)》中提出:“讀書以百遍為度,務(wù)要反復(fù)熟嚼,方始出味。使其言皆若出于吾之口,使其意皆若出于吾之心,融會貫通,然后為得。如未精熟,再加百遍可也;仍要時時溫習(xí)。”以機械重復(fù)來督促學(xué)生誦書的方法有效卻失之殘暴,時移世易,教育工作者有必要根據(jù)教育規(guī)律和學(xué)生心理、生理發(fā)展特點創(chuàng)造出新的經(jīng)典誦讀方法。
就小學(xué)而言,學(xué)生記憶力最好,研究能力弱,最簡單的方法是制定誦詩考級制度。尤其是低段學(xué)生,可以挑出一些適合他們年齡的篇目,在固定時間內(nèi)開展背誦闖關(guān),視完成情況授予小狀元、舉人、秀才等稱號。小學(xué)高段的學(xué)生,已經(jīng)具備一定自學(xué)或者研究能力了,可依據(jù)十五國風(fēng)的名稱,將學(xué)生分成“周南”“秦風(fēng)”“鄭風(fēng)”小組,讓各小組自發(fā)誦讀、研習(xí)相對應(yīng)部分的篇目,然后制作誦讀或者詩歌新唱音頻,在班級展示。復(fù)雜一點兒,也可以讓他們輪流繪制黑板報,幾輪下來,學(xué)生對于一些常見的詩篇就熟悉了。
朗誦或者新唱之外,還可以采用吟誦之法。和朗誦相比,這種哼唱的方式是按照古詩文節(jié)奏、韻律等規(guī)律來行腔。其有助記憶的價值早已為學(xué)者們揭示,這一點就不贅述了。
(二)跨學(xué)科視域下的研究性習(xí)得。
傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略應(yīng)該如何選取,除結(jié)合學(xué)情,還應(yīng)結(jié)合國家對創(chuàng)新型人才急劇需求的語境。從世界范圍來看,教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的變革正推動著全球教育的變革。為適應(yīng)這種變化,《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》首次設(shè)置了跨學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)群。所謂跨學(xué)科,是基于學(xué)科而又超越學(xué)科,在扎實學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)上主動跨界,立足某一學(xué)科去實現(xiàn)跨越,既可引導(dǎo)學(xué)科教學(xué)的縱深發(fā)展,又可引導(dǎo)學(xué)科教學(xué)擴展視野。以《詩經(jīng)選》為例,完全可以從博物學(xué)(動物、植物)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、手工制作等角度,以寓教于樂的方式,引領(lǐng)學(xué)生親近經(jīng)典。
對初中學(xué)生來說,這種跨學(xué)科的方式最為有效。下面分別舉例談?wù)劇?/P>
以博物學(xué)為例,可以打通生物、美術(shù)、地理、語文等學(xué)科畛域,從植物、動物等角度開展研究。比如《黍離》一篇,涉及的植物是“黍”和“稷”,《詩經(jīng)》中常把黍、稷連稱,周族的祖先稱后稷,可見黍、稷在周代已是重要作物。前者是黃米,后者一說是高粱,一說也是另一種黍?!侗静菥V目》稱黏者為黍,不黏者為稷。教師可以讓學(xué)生進行植物的繪制(拍攝、截圖),然后確定其科屬、習(xí)性,用途,生產(chǎn)的地域——這就把美術(shù)、生物、地理等學(xué)科結(jié)合在了一起。在此基礎(chǔ)上,引導(dǎo)他們思考為何“黍離之悲”,進行文學(xué)的遷移和德性的涵養(yǎng)。
《毛詩序》說:“《黍離》,閔宗周也。周大夫行役,至于宗周,過故宗廟宮室,盡為禾黍。閔周室之顛覆,彷徨不忍去,而作是詩也?!睆牡乩憝h(huán)境上,此物適合生長在北方旱作區(qū)及鹽堿較重灌區(qū)。可見周大夫經(jīng)過西周鎬京時,見宗廟宮室遺址,黍稷離離的場景有多么荒涼。進一步思考,黍稷的禾穗不像小麥、小米那樣緊緊抱在一起,而是紛披離散的,作者以此物起興,除了感傷景物蒼涼外,恐怕還在暗喻王室離散、賢才遠遁如黍穗之披離。
后世說起興,就是以他物引起所詠之詞,但借助《黍離》可知,詩人對起興之物的選取絕不是隨意的,真正的好詩往往興中有比,意蘊豐厚。而“黍離”一詞也因此成為歷代文人感嘆亡國觸景生情時常用的典故。它承載著一代又一代文人對家國的濃厚情感,因為有愛,所以傷悲,就如聞一多先生所言:“詩人主要的天賦是愛,愛他的祖國,愛他的人民?!?/P>
這樣的詩教,就巧妙地將多學(xué)科融合在一起,同時又融入了詩歌興發(fā)感動的功用,讓學(xué)生明白愛國是一代又一代中華兒女自覺的精神傳承。
至于民俗學(xué),可以從民俗造物的角度,融合美術(shù)、手工制作等,讓學(xué)生參考明代文震亨的《長物志》,設(shè)計詩經(jīng)文創(chuàng);歷史學(xué)方面,可以讓他們查閱《左傳》,融合文學(xué)、歷史等知識,擴寫《詩經(jīng)》故事,比如《鄘風(fēng)·載馳》中許穆夫人挽救故國的壯舉。
總之,初中階段的詩歌研讀,不宜過深,但一定有趣有味,寓教于樂。
(三)專題探究下的深入研讀。
學(xué)生進入高中階段,已經(jīng)具備良好的查閱資料、提取歸納整合的能力,此時閱讀《詩經(jīng)》完全可以超越《詩經(jīng)選》,對305篇進行更高程度的探究整合。比較適用的方式是開展專題研究。
比如,《詩經(jīng)》中的婚戀詩,《詩經(jīng)》中的禮儀文化,《詩經(jīng)》中的宴飲詩……教師要做的是,首先帶領(lǐng)學(xué)生確定選題大致方向,然后指導(dǎo)他們選出代表性篇目,開展閱讀,發(fā)現(xiàn)更為精準(zhǔn)細致的研究切入點。
以《詩經(jīng)》中的禮儀文化為例,涉及《鹿鳴》《伐木》《楚茨》等多首詩歌,教師要指導(dǎo)學(xué)生開展研讀,這種研讀不僅僅指向詩篇本身,還應(yīng)涉及幫助學(xué)生把思考引向深入的輔助性材料,比如《〈詩經(jīng)〉與宗周禮樂文明》《中國古代禮儀文明》等。這些書不能一股腦兒塞給學(xué)生,教師應(yīng)擇要印發(fā)或者推薦相關(guān)章節(jié)給學(xué)生,閱讀完畢后,還要和該研究小組開展研討,并借助過程性評價考察他們深入閱讀的情況。
閱讀告一段落后,學(xué)生研究小組要就《詩經(jīng)》中的禮儀文化話題提出研究方向,比如“探究禮文化在君臣宴飲中的作用”,這就把大的話題切分為了小的方向——學(xué)會發(fā)現(xiàn)并聚焦問題,實在是當(dāng)今學(xué)生很欠缺的一種能力。經(jīng)由這種訓(xùn)練,學(xué)生不僅在閱讀視野上更開闊,而且發(fā)現(xiàn)和提出問題的能力會顯著增強。
研究聚焦后,教師要進一步教導(dǎo)學(xué)生如何檢索資料,整合信息,還要教他們撰寫論文、摘要和提取關(guān)鍵詞的基本要求……最終形成研究論文,在班級乃至更高平臺上進行展示交流。
當(dāng)然,在此過程中,教師一定要注意要求學(xué)生反復(fù)誦讀作為研究樣本的詩篇。撰寫論文只是一種手段,真正重要的是將詩人的高貴情感、詩篇的教化價值種入學(xué)生內(nèi)心。如此,才真正完成了以德性為主兼及人性、智識的人文教育。正如德國著名學(xué)者威廉·馮·洪堡所認(rèn)為的,“人的真正目的,是使自身的各種力量構(gòu)成一個最崇高最和諧的整體”。
我們讀詩,乃至學(xué)習(xí)一切知識,目的都在于此。
(作者系北京景山學(xué)校教師,中國教育報2022年度推動讀書十大人物)
《中國教育報》2023年06月28日第9版
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