如何克服將傳統(tǒng)教學(xué)論思想生硬“塞進”、“加進”、“補進”課堂教學(xué)的弊端,提升學(xué)生學(xué)習(xí)效率?怎樣促進中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,為發(fā)展完善中國特色現(xiàn)代教學(xué)論奠定基礎(chǔ)?諸如此類的問題,在新時代的教育教學(xué)實踐和教學(xué)理論構(gòu)建中,日益引發(fā)關(guān)注。
中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想是中國本土文化土壤孕育的智慧結(jié)晶,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?;A(chǔ)教育是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要陣地。正確的理論是實踐開展的先決條件,當前基礎(chǔ)教育課程改革走深走實尤其需要既根植于中國本土教學(xué)實踐又傳承創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)論思想的理論作為指導(dǎo)。應(yīng)當說,提升中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想在基礎(chǔ)教育中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主體自覺,符合中國特色現(xiàn)代教學(xué)論體系守正創(chuàng)新的客觀要求,是課程改革實踐的深切呼喚。
厘清概念范疇的實際內(nèi)涵,重視傳統(tǒng)教學(xué)論思想的轉(zhuǎn)化價值
中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想博大精深,有“性”與“習(xí)”、“學(xué)”與“思”、“知”與“行”、“述”與“作”等獨特的概念范疇,具有深刻的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想在基礎(chǔ)教育中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主體是廣大教師,但由于部分教師未能深刻理解其要義和價值,導(dǎo)致不少學(xué)校在轉(zhuǎn)化實踐中存在著“買櫝還珠”的現(xiàn)象,效果不盡如人意。提升轉(zhuǎn)化的主體自覺,首先要增強廣大教師自覺的學(xué)習(xí)和研究意識,努力學(xué)深吃透,積極探索藏匿于各種文獻的古典教學(xué)智慧,準確把握其內(nèi)涵精髓和精神實質(zhì),從認知層面高度重視轉(zhuǎn)化的理論和實踐價值,保持轉(zhuǎn)化的內(nèi)驅(qū)力。以孔、孟、荀為源,以董、韓、朱、陸、王(夫之)等為流,以王國維、蔡元培、黃炎培、陶行知、陳鶴琴等為變的中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想,豐富厚實、內(nèi)涵深刻、體系完備,不僅體現(xiàn)了當時人們對教學(xué)實踐活動的深刻認識,而且蘊含著某些跨越歷史時空的普遍意義,需要我們有鑒別地對待、有揚棄地繼承,為其在基礎(chǔ)教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。這種吸收轉(zhuǎn)化不僅能有力地推動我國傳統(tǒng)教學(xué)論創(chuàng)新轉(zhuǎn)化研究,豐富研究主題和內(nèi)容,為構(gòu)建和發(fā)展中國特色現(xiàn)代教學(xué)論體系提供堅實根基,而且能為鮮活的基礎(chǔ)教育實踐注入充足的傳統(tǒng)思想養(yǎng)料,為當前的課堂變革提供借鑒。
明晰歷史時空的文化語境,理解傳統(tǒng)教學(xué)論思想的深層意蘊
教學(xué)在本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想形成于特定歷史時空的文化語境,有著特殊的時代背景、社會基礎(chǔ)和歷史境遇。部分教師對中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想的認知常常停留在表面意義的簡單闡發(fā)上,固守教條,拘泥成法,有的更是孤立片面地直接拿到今天的課堂上全盤套用,存在“刻舟求劍”的誤區(qū)。推動中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,需要廣大教師構(gòu)筑自覺的文化意識,將它納入深層次的文化發(fā)展結(jié)構(gòu)進行考察,明晰文化變遷的影響,厘清文化境遇的特征,通曉文化交流方式的差異,找準與當下教學(xué)的融通之處。換言之,不僅要知其然,也要知其所以然,尤其要注重文化精神的傳承。比如,要實現(xiàn)孔子對話教學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,教師不僅需要了解對話教學(xué)的內(nèi)容、形式、方法和特點,更要將其置于突出倫理本位、凸顯實踐理性的中國傳統(tǒng)文化語境去辨識。在這種特殊的文化視域下,才能發(fā)現(xiàn)孔子常常直截了當?shù)馗嬖V學(xué)生具體要做什么,在和諧的教學(xué)氣氛中與學(xué)生進行對話??鬃拥膶υ捊虒W(xué)高度關(guān)懷社會現(xiàn)實生活,注重學(xué)生問題解決思維的培養(yǎng)和日常實踐操作性行為的養(yǎng)成,呈現(xiàn)出從一般到特殊、從抽象到具體的思維特點。只有在特定歷史時空中充分理解中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想的時代內(nèi)涵,將改造形式與承繼精神有機結(jié)合,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化相融相通,才能幫助我們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的切換中找到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的契合點,避免出現(xiàn)“貌合神離”、“南橘北枳”的現(xiàn)象。
秉持融會貫通的邏輯理路,活化傳統(tǒng)教學(xué)論思想的現(xiàn)代表達
中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想有著既不同于西方也不同于現(xiàn)代的獨具特色的話語體系,具有排比鋪陳、比喻類比、直覺表意等本土原創(chuàng)性。但時過境遷,原有的概念范疇、經(jīng)典命題和話語體系等可能存在與當代基礎(chǔ)教育實踐不相符合的地方,有些傳統(tǒng)教學(xué)論思想并不能與現(xiàn)代實踐“無縫銜接”,若生吞活剝、不求甚解,恐怕難以被現(xiàn)代人理解和接受,陷入“走不下去”的窘境。例如,中國古代因材施教思想的實踐應(yīng)用,大多是以個別教學(xué)為基礎(chǔ)的,但當下班級授課制成為主流的教學(xué)組織形式,因材施教在實踐基礎(chǔ)、踐行要求、評價依據(jù)等方面必然發(fā)生較大的變化,結(jié)合現(xiàn)實情況有針對性地完善、探索和改造就顯得十分必要。中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想在基礎(chǔ)教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不是自動完成的,需要廣大教師提升自覺的融通意識,守持傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的開放姿態(tài),以具象化、直觀化和現(xiàn)代化的詮釋方式賦予其概念、術(shù)語等新的時代內(nèi)涵,活化其表達形式,從當代基礎(chǔ)教育理論和實踐的需要出發(fā),把中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想的精神內(nèi)核和深厚義理與時代境況聯(lián)結(jié)起來,因時而進、因事而化、因勢而新,以免出現(xiàn)穿鑿附會、張冠李戴的實踐偏差。
堅持綜合多維的探究路徑,助推傳統(tǒng)教學(xué)論思想的創(chuàng)新發(fā)展
當前對中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想的研究主要集中于訓(xùn)詁考據(jù)、微觀個案、單項專題等形式,視野較為狹窄,缺乏不同視角的綜合把握,較少從哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科維度進行深入的學(xué)理分析,與教學(xué)論的科學(xué)化發(fā)展和教學(xué)的實踐需求脫節(jié),從而影響了其在基礎(chǔ)教育中的轉(zhuǎn)化和發(fā)展,也不利于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄魂育人功能的實現(xiàn)?!皺M看成嶺側(cè)成峰”,從社會學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)等不同的學(xué)科視角審視“文”、“行”、“忠”、“信”等中國傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容觀,我們就可以看到其呈現(xiàn)的不同價值邏輯。部分教師時常拘囿于單一學(xué)科視域,人為割裂中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想與其他諸多學(xué)科的緊密聯(lián)系,從而陷入“坐井觀天”、“盲人摸象”的泥潭。解決這一問題,需要廣大教師形成自覺的整合意識,堅持綜合多維的探究路徑,通過多學(xué)科視角和方法,從不同方面和層次闡發(fā)中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想,拓寬研究的廣度和深度,萃取符合現(xiàn)代教學(xué)規(guī)律的合理因子,系統(tǒng)觀照其在基礎(chǔ)教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
融入基礎(chǔ)教育的具體實踐,釋放傳統(tǒng)教學(xué)論思想的生命活力
實踐是認知的基礎(chǔ),基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)實踐是中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實土壤。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不是為了發(fā)思古之幽情,主要是為了現(xiàn)在的需要,既需要“返本”,又需要“開新”。“開新”就是要回答實踐中出現(xiàn)的新問題,完成實踐提出的新任務(wù)。一旦脫離真實的實踐場域,轉(zhuǎn)化的成果便會被抽象化,成為空中樓閣。只有踩到堅實的泥土上,將中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想融入當代基礎(chǔ)教育活生生的具體教學(xué),創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的價值才能充分彰顯。2021年1月,教育部印發(fā)了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》,并要求在課程教材、教育教學(xué)等育人環(huán)節(jié)認真貫徹落實。廣大教師需要加強自覺的實踐意識,根據(jù)學(xué)科特有屬性,以服務(wù)和解決基礎(chǔ)教育實踐中的問題為旨歸,以“古為今用、去粗取精、去偽存真、因勢利導(dǎo)”為原則,適當改造創(chuàng)新中國傳統(tǒng)教學(xué)論思想的形式和內(nèi)容,積極主動地將其創(chuàng)造性地應(yīng)用于課堂教學(xué)實踐,激發(fā)其新的生命活力。比如,朱熹提出的“切己體察”、顏元主張的“習(xí)行”和“主動”等,經(jīng)過歷時性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,可以運用到當代勞動教育、綜合實踐活動課程的教學(xué)之中。
(李卯系安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授,劉立德系人民教育出版社課程教材研究所研究員。本文系國家社會科學(xué)青年基金“《中庸》的古典生命哲學(xué)思想及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”[19CZX033]成果)
《中國教育報》2024年05月09日第7版
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